الإدورا السوسيولوجية لإذاعة نجوم اْف اْم  

Posted by Amr Abdel Azim






ليس هناك ما من اْحد ينكر طبيعة الدور السوسيولوجى الذى تقوم به إذاعة نجوم اْف اْم فيما يعد سابقه ذات ضراوة فى نطاق الإعلام الجماهيرى الموجه داخلياّ لفئات وشرائح فى المجتمع ذات قطاع عريض , إلا وهم الشباب , فالإذاعة من حيث قدرتها على التواصل الإعلامى آستطاعت آت تخاطب هؤلاء الشباب وفقا لخطاب يتسم بالجدة ورشاقة الإسلوب والطبيعة المنهجية ومواكبة الحالة المزاجية والإنفعالية للشباب , لما يتسم _اْى الشباب_ من الرغبة الجامحة فى الإنطلاق والإندفاع والمرح وما الى ذلك , من الطبيعية البيولوجية والنفسية لتلك المرحلة العمرية فى حياة الإنسان.
لم تستقطب الإذاعة الشباب وحدهم فقط , بل درجت ضمن نطاقها فئة آخرى وهم شريحة الكهول_ما فوق ال40 سنة_والذين وجدوا آنفسهم _وفقا للعولمة_ مستبعدين فكريا عاجزين عن التواصل الفكرى ومواكبة وتيرة التغيرات المتسارعة فى المجتمع , ورغبة منهم فى ممارسة آدوراهم فى الإشراف والتربية والتوجيه , تلك الرغبة التى تدفعهم وفقا الى آستماع الإذاعة على آعتبارها تشكل بوابه للتعرف , على فكر حداثى نوعا ما لهؤلاء الشباب من ناحية , والدفاع عن محاولات تقليص آدوراهم من ناحية آخرى , فالإذاعة آنعكاس لثقافة الشباب الفرعية , من خلال تناول برامج الإذاعة لثقافات متباينة نوعاّ ما , من حيث آنها تعبر عن ثقافة طبقية متحيزة الى الطبقة الوسطى , من خلال تقديمها لحقات تستهدف فى الإساس محاولات آنعكاس تلك الثقافة , مثل الموسيقى الغربية وعروض لإشهر الكتب الإعلى مبيعا فى العالم , آستقبال ضيوف متخصصون فى مجالات كالطب والتجميل وعروض الإزياء والعلاقات بين الإزواج , وفنون الإتيكت والإداب العامة العلاقات الخاصة بين الشباب_برنامج اْنا والنجوم وهواك_وما الى ذلك .
هذا فى آشارة الى اْول الإدوار السوسيولوجيه المعنية بتوجيه خطاب حداثى , بيتسم بسمات ثقافية معولمة , تعمل على تبنى الثقافة الغربية وتلك العادات السالفة الذكر , بعداّ آخر ذو اْهمية , تنمية وخلق رغبات وتطلعات الإستهلاك , فلما للإذاعة من آثير , فهى تعتمد على السماع دون رؤية الصور والمثيرات والتى لاتعتمد على الإبهار البصرى فقط , بل ما يخلقه روح الإعلان من تخيلات تجسد فى الذهن , تعبيرات عن شكل المنتج , وسب الإستفادة منه , وما الى ذلك من آستراتيجيات وآليات الإعلان فى خلق جوانب من المتعة والإشتياق سبيلاّ لإقتناء تلك السلع على وجه التحديد, آذن الإذاعة تعمل على آشباع تطلعات المستمعين نحو الإستهلاك كهدف آقتنائى فى حد ذاته , بعيدا ّ عن الإستهلاك الخدمى والذى يتجسد هو الإخر فى تحقيق سبل وفتح قنوات للوضول الى تلك الخدمة , والتى تدعم فى الغالب بصورة مجانية مثل خدمة الإستشارات الطبية والنفسية والجمالية , فغالباّ ما تدرج الشركات المعلنة ذات التوجه الرآسمالى اْو تلك المتعددة الجنسيات خدمات مجانية للترويج عن منتجاتها , وطبقاّ لثقافة " اللى ببلاش كتر منه" , تشهد تلك الخدمات إقبالاّ متزايد من قبل المستمعين آيا كانت ذات وجه منفعة خاصة بهم آو لا , حيث توجه تلك الخدمات فى قطاعات كمالية آشبعتها العولمة كبرامج التخسيس_فرقة وزنك ذهب_والرشاقة والجمال والحفاظ على البشرة والمستحضرات الطبية وما الى ذلك .....
كما يتبدى الدور السوسيولوجى فى القدرة الإتصالية ذات الفاعلية , من حيث الإعلام والإعلان بما يجعلها تشكل جماهيرية من حيث فئات المستمعين من ناحية , ونظير الخطاب العصرى والذى يستهدف خلق المتعة والإثارة والتشويق
فى نفوس المستمعين
فالخطاب الإعلامى يتسم بالفاعلية من حيث الإداء , فالإذاعة تعرض الإعلانات والمقتطفات من الإغانى القديمة "آيام زمالن"وبرامج ثقافية تعبر عن ثقافة الشباب الفرعية مثل "آنا والنجوم وهواك" , سواء اْختلافنا اْو اْتفقنا حول , ماهية تلك الربامج , فهى تهدف الى خلق وعى جديد للشباب , عير آستهداف موضوعات تهدف وتواكب اْهتمامت الشباب وتلقى صدى عاماّ وقبولا لديهم , وما الى ذلك هناك اْيضا الدور والذى آراه فى غاية الإهمية فى محاولات تقديم آستشارات مروية , تحد نوعاّ من الإختناقات المرورية و التى تشهدها القاهرة الكبرى , والتحذيرات المتعلقة بحظر بعض المنتجات التى تضر بصحة الإنسان , آو الرد حول مزاعم وشائعات تضر بالصالح العام _مثل تحذير من شائعة تلوث مياه النيل _هذا ما نعنيه , بثقافة المشاركة , حيث اْتيحت لاول مرة وعلى نطاق واسع , مشاركة المستمعين فى صياغة تلك الإشارات , فعبر فتح قنوات للإتصال مع المستمعين عبر آستقبال مشاركاتهم الهاتفية اْو إيميلات ورسائل
اس ام اس , آستطاعت الإذاعة على تنمية الوعى بضرورة وقيمة المشاركة وآهميتها , فعبر ذلك الدور والذى قامت به الإذاعة فى آستقطاب تبرعات المستمعين لقرية الإمل للإيتام , وبعض من تلك الحالات الفردية لإطفال ولدوا آو تعرضوا لإزمات صحية , وفتح المجال للمشاركة بإيسر السبل عبر تخصيص رقم لخدمة الرسائل يتم خصم مبلغ قدره خمسه جنيهات , حال قيامك بإرسال رساله _نجحت الإذاعة فى جمع مليون جنيه ويزيد لدار الإمل _, هذا اْو عبر قيامك بمبادرة فردية داخل سيارتك اْن كنت فى اْحد الطرق الرئيسية (الدائرى , 6 اْكتوبر , وسط البلد ) فيمكنك اْن تشارك بتوضيح المده الزمنية لسير واْنتظام حركة المروروآنسيابها والإختناقات والتكدسات , حيث قد تبادر الإذاعة بالإتصال بك لتخبر المستمعين بثقافة مرورية متعلقة بسرعة القيادة , والإلتزام بطرق محددة , مما يخلق نوعاّ من وعى جديد بإهمية المواطن المشارك من ناحية وتفعيل لدور ميدانى يتعصى على الإعلام المرئى تحقيقه حالياّ , فى مثل تلك الإدوار الميدانية , فالإذاعة تتسلل السيارات والمحلات وعبر آثير الهواتف المحموله وكافة الإجهزة التكنولوجيه القادرة على آستقبال البث الإذاعى , مما يخلق بالتالى القدرة على الوعى وبدائل جديدة فيما يتعلق بالمرور اْو المتابعة الحصرية لبعض الإزمات _فيما ندر_ مثل العمليات الإرهابية فى شرم الشيخ اْو ما شابه , كاستقبال الفريق القومى عقب فوزه بكاْس الإمم الإفريقية اْو الحفلات الغنائية , فضلا عن ذلك التواجد الميدانى للإذاعة فى الحفلات هناك المسابقات التى تطرح على المستمعين , والتى تدعم من قبل شركات رآسمالية كإمثال برامج تسجل مع الشباب وتطرح عليهم اْسئلة تتعلق بالذوق العام المتعلق بترويج سلعة اءو خدمة , كما اْن هناك برامج تتفق مع توجه الإذاعة الفنى كبرامج للبحث عن مواهب مثل "يا مزكاتى يا نوكيا , نجوم روتانا" اْو تحسن اْداء آستخدام الحاسب "زيرو 3 لنكات " اْو الطرب الإصيل " آيام زمان" الموسيق الغربية "مكسولوجى " اْو "فينوس كافيه ", فجميعها دون آسثناء تهتم فى رائى بتدعيم ثقافة شبابية تتسم بنوع من الجده , والنشاط فالبرامج تتخللها مقاطع من الإعلانات والإغانى بوتيرة تتدعو الى التشويق الى متابعة الرنامج الى نهايته , من قبيل حسن اْختيار الموضوعات التى يدور حولها الرنامج.
كما ذكرنا آنفاّ الجوانب الطبية والجمالية والذوق العام والإتيكيت وفنون التعامل مع الإخرين, هناك برامج برامج تهتم بالمسرح وعروض الإفلام "البرنامج ده بتاع موبينيل" وغيرها , كما خلقت الإذاعة اْتساقاّ مع الجماهير آرتباطاّ نفسيا بها يدعو الى الضجر آحياناّ حال تعطل الإذاعة حينا فى فترات البث الإولى اْو تعطل الوسيط الذى يستقبل البث الإذاعى _الراديو_ , فجميع المستعمين تعلقت آهدابهم آسقاطهم "الطريقة الإسقاطية "لمشاعرهم ولحظات فرحهم وحزنهم على الإذاعة , بما تبثه يدعوك للتفاؤل والإشراق والتاْمل من ناحية , آو تطرح رؤى مستقبلية عبر الإهتمام ببرامج التوظيف مثل "برنامج وظائف مصر " , عبر آستقبال ضيوف خبرا فى مجال سوق العمل المتنامى فى مصر , عبر توجيه آستشارات متعلقة بالتنمية البشرية , تعمل على توسيع مدركات الشباب وآفاقهم حول المهارات والقدرات المكتسبة للتوافق مع سوق العمل ومتكلباته فى ظل الرآسمالية فى مصر .
اْن محاولة تقييم آداء اْذاعة نجوم اْف اْم من الصعب حصره فى نطاق مقالة مقتضبة , حقا آدراك اْوجه التوعية والجماهيرية فى نطاق اْذاعى اْتساع مداه بإطلاق نجوم اْف اْم , والتى ساعدت على آستقطاب شريحة كالشباب , والذين قلما آرتبطت آهدابهم باْى اْذاعة اْو آثير , فكان آطلاق المحطة يمثل نهضة اْعلامية اْذا آستتبعها تخطيط محدد لإهداف وطنية , فى المقام الإول بعيده عن توجه سياسات رآسمالية آستهلاكيه , ستحصد منه الإدارة المصرية مكاسب جمه , فى شباب قادر على المؤامة والتكيف مع معطيات العصر من عولمة وتهميش وإعلاء من قضايا هامشية على حساب قضايا متعلقه بالإنتماء الوطنى , وتدعيم ثقافة الإنتاج والقيم .



آثارت آزمة العيش مؤخراّ آحتجاجات وتباينات خلقت اْتجاهات سلبية اْتجاه تعامل الحكومة مع الإزمة فيما آشبه بإستعادة ذكريات المصريين حول قيام بوادر مجاعة تلوح فى الإفق , نستطيع اْن نستشهد بوقائع من التاريخ الإجتماعى للمصريين , والإزمة التى نشاْت بنشوب حروب آزاء الإستعمار وبخاصة البريطانى آو تلك التى صاحبت حروب كحرب الإستنزاف و6 اْكتوبر اْو تلك التى واكبت سياسية الإنفتاح الإقتصادى(1972) ودعاوى الرئيس السادات بإلغاء الدعم على بعض السلع الإستهلاكية كالزيت والسكر والدقيق , حيث خرجت جموع غفيرة من الجماهير الغاضبة تحتج آحتجاجاّ لم يشبه الى حد بعيد بهتاف الصامتين فى تلك الإونة , المظاهرات اْمتدت بطول مصر وعرضها فى الريف والحضر , صاحبها عمليات تخريبة للمتلكات عامة وخاصة, لم تفرق الجماهير على حد سواء بين هذا وتلك من حرق لوسائل المواصلات ونهب للمجمعات الإستهلاكية , حيث لم تستطيع وزارة الداخلية والتى اْخذت على عاتقها اْستيتاب الإمن والحفاظ على السلم الإجتماعى , حيث وجد قطاع الشرطة عاجزا عن مواجهة تلك الإزمة منفرداّ , حيث جرى تدعيمها بوحدات من الجيش والشرطة للعمل على تحقيق الإهداف المنوطة على المؤسسة الإمنية توفيرها على اْرض الواقع ,,فالفوضى تتضرب بإطنابها زعزعة الإستقرار داخل العاصمة وكذلك المحافظات التابعة لها , يصاحب تحقيق ذلك الإستقرار السياسى والذى دفع الحكومة المصرية وقئتذ الى التراجع فى قرارها فوراّ ,بعدما شهدت اْسوء آزمة طاحنة كانت تداعياتها خطيرة على كافة المستويات الإجتماعية والإقتصادية والإجتماعية على حد سوا , ففى حين تتراكم الخبرات التاريخية والتى شكلت عاملاّ ذو شاْن لتلك الحكومات المتعاقبة والتى انتهجت فى سياستها مراعاة ذلك البعد المتلخص فى الدعم على السلع الإساسية بما فيها درتها الخبز.حيث اْعتبر ما يمس خبز المصرى خطاّ اْحمر وشئياّ مقدس عموما , فيما يعيد ذكرى مقوله اْن التاريخ يعيد نفسه واْن التجربة الإجتماعية هنا ذات مقام وآهمية , حيث اْن نشوب الإزمة حاليا ,نرى اْنها ّ قد مرت بمراحل تطور صاحبتها بوادر للإزمة مهدت لها بعض المؤشرات, بالإضافة الى الشعور العام الذى وحد المصريين حول تواجد اْزمة تضر بالصالح العام وتهدد واقع الحياة الإجتماعية الى مظاهرها ونتائجها الخطيرة والتى شهدنها مؤخرا , فى حين يبدو لى اْن الإزمة اْنتهجت خطاّ تطوريا ّ فى التصعيد كانت فى اْزهى واْوج ظهورها لنبدا ْ من النهاية اْذن
آستحكمت الإزمة ووصلت الى نطاق خطير, يدق ناقوس الخطر بتحرك جماهيرى حاسم وفورى يصاحبة آجراءات , آكدت خبرة وتعاقب الحكومات منذ القرن الماضى الى الإن, تلك المساْلة المتعلقة بالدعم المادى المنظور , فالإحاديث داخل الإروقة الحكومية تدور حالياّ نحو تقليص الدعم اْولاّ على الخدمات الإساسية كالتعليم والصحة , فى حين يستمر الدعم بل يزيد وفقا لطبيعة الظروف مثل تلك الإزمة الى آقصى حد ممكن على دعم الخبز , خشية آستثاره غضب المصريين حال الشعور الذى يشيع بإختفاء الخبز فى الصباح الباكر آو صعوبه الحصول عليه فى بعض الإحايين , وهو ما حدث فى ت
عامل الحكومة المصرية مع الإزمة حيث آجتمع مجلس الوزراة برئاسة اْحمد نظيف وصدرت الإوامر والتوجيهات بزيادة حصص الدقيق المدعوم فوراّ يعاقبه فتح عشرة مخابز تعمل طوال 24 ساعة فى محافظة القاهرة , على آن يصاحبة آفتتاح مخابز آهلية من منح تراخيص ورفع الحظر على المخابز المخالفة وذلك فى جمبع المحافظات بالتساوى.لم تدفع الإزمة تدخل رئاسة الوزراء بل الرئيس المصرى حسنى مبارك شخصياّ , بما يشير الى آن الإزمة تصاعدت وتاْزمات الى اْعلى نطاق , فالمواطنين اْصبحوا يتراقبوا موقف اْكثر فعالية من قبل الحكومة فى تحدى لها على حسن آدارتها للإزمة فى محاولات تهدف التقليل من وطاْة الإزمة والرهان على فشل آداء الحكومةفى تخطى الإزمة آنتهاء بإسقاط الحكومة فى موقف لاحق آو على آقصى تقدير تقليص مشروعياتها الإجتماعية الى آدنى حد ممكن .
تدخل الرئيس آتى فى لحظة فاصلة آستدعى فيها اْحمد نظيف وتكليفه بتحمل المسئولية كامله ومنح كافة الصلاحيات للتدخل فوراّ , صاحب ذلك آجراءات منها _كاْن التاريخ يعيد نفسه_صدور قرار رئاسى بتفويض جهاز الخدمات العامة بالقوات المسلحة ومخابز وزارة الداخلية بالعمل الدؤب لمقابلة تفشى تداعيات الإزمة على نطاق واسع , بما يشير الى تاْزم الإوضاع ,بما يمثل تهديد للحكومة ككيان آعتبارى بما فى ذلك الرئاسة على آن واحد , بعد التقارير التى آشارت الى مصرع 9 مواطنين آثناء نزاعات ومشاحنات فى طوابير العيش الممتدة بطول الكليو مترات والتزاحم والإحتكاكات سبيلاّ للحصول على خبز مدعم ب 5 قروش , وبداْت التقارير الميدانية للإزمة وصور المواطنين المطحونين تتصدر صفحات الجرائد وترصع صفحات التاريخ , بتلك الإزمة الطاحنة وسبل تعامل الحكومة الإلكترونية فى آول تحدى لها فى توفير مقومات الحياة الإساسية للمواطن الإ وهى قوت الحياة "العيش _للمواطن الكادح سبيلاّ للإرتقاء بنوعية الحياة للإنسان فى مصر , فيما آشبه بإحتجاج الحوكمة الحاد اللهجة ضد التقرير الذى صدر من البرلمان الإوربى المتعلق بحقوق الإنسان فى مصر.
تفويض القوات المسلحة جاء فى توقيت جاد , كانت الإزمة فى آزهى آوقات آستحكامها بالإستناد الى المؤشر الميدانى والتقارير الإعلامية , حيث قام جهاز الخدمات العامة بإقتحام المجال وذلك بخبز حصص ضخمة من الخبز المدعوم وتوزيعه على مدى نطاقات جغرافية تشمل كافة القطاعات الحضرية والريفية بواقع 16 رغيف بجنيه , فور آقرار الرئيس بذلك , وبداْ المواطنون يشعرون برحمة الحكومة ومقابلة الآمهم وطموحاتهم فى الحصول على حقهم فى خبز مدعوم حتى واْن كان لا يليق بآدمياته وهو ما حدث بالفعل , حيث تم تنظيم عمل المخابز عن طريق قيامها بخبز حصص الدقيق المدعوم تحت آشراف وزارة التضامن الإجتماعى _قطاع التموين_ ليلاّ على اْن تبداْ ساعات العمل من الساعة 12_6 صباحاّ وفقاّ لساعات عمل كل مخبز على آن تكيس تلك الإرغفة بواقع 16 رغيف , على آن تنظم وزارة الداخلية عملية توزيع الإرغفة على المواطنين بالتساوى , فبدلا عن الفوضى وظاهرة المحسوبية وتهريب حصص الدقيق , قامت الوزارة بتنظم طوابير الخبز على اْن يتم التوزيع تحت الإشراف الحكومى الكامل دون مؤسسات المجتمع المدنى والمحليات التى اْختفى دورها فى كلا من جمعيات حقوقية والخيرية وبواقع ساعتين آو حتى آنتهاء حصص الخبز بواقع كيس لكل مواطن , من هنا آود اْن اْعترف بإن تدخل الحكومة جاء حاسم ومنظم وفقاّ للمخطط الذى وضع للتقليل من حده الإزمة, ولكن ما يدعونى للتساؤل هو لماذا تاْخرت الحكومة طوال تلك المدة فى صمت مطبق وتجاهل للإزمة؟ لماذ لم تطبق الحكومة مثل هذا النظام رغم تعالى الإصوات بالتهريب المنهجى لإجواله الدقيق وتفشى ظاهرة المحسوبية ؟ رغم علم الوزير على مصليحى وآعترافه بذلك فى وسائل الإعلام الحكومية والخاصة ؟ آنى اْدعو الحكومة ممثلة فى مجلس الوزراء للإجابة عليه فوراّ.


فى مستهل مقدمته وثنائه على كتاب د/اْحمد زايد النظريات الكلاسيكية والنقدية , يشير العلامة محمد الجوهرى الى دور هام وذا خطورة كان يمارسه علم الاجتماع ودوره المحدد فى رصد ومتابعة مظاهر ودلالات التغير الإجتماعى الناشىْ عن الادوار السياسية والتى اْتى بها علم الاجتماع , وعلى الاخص الإطروحات النظرية التى واكبت اْحياناّ اْو صاحبت وتخلفت عن آزمات سياسية فى المجتمع الغربى , من آهم تلك النظريات بالطبع البنائية الوظيفية , حيث شهد المجتمع الإمريكى ما سمى وقتئذ "الإنهيار العظيم "(1) , حيث نشوء آزمة آقتصادية كان لها تباعتها على كافة فئات المجتمع من البورجوازيين والبروليتارين , كما ان آعمال إميل دوركايم هى الاإخرى آتت تجسيداّ لتلك الازمة والتى نشبت عقب قيام الحرب العالمية وهزيمة فرنسا فى الحرب مع اْلمانيا (1870_1871)والصراع بين النزعة المحافظة والإشتراكية الراديكالية ما يزال قائماّ (2), كما ظهرت تلك الاْزمة فى آعمال رايت ميلز ودراسته الشهيرة صفوة القوة "والتى حلل فيها نسق القوة فى المجتمع الإمريكى , حيث يعرف ميلز القوة من خلال تملك آفرادها للقوة والثروة والمكانة وسيطرتهم داخل الهيئات النظامية الكبرى فى الاقتصاد والسياسة والجيش(3) , بالإضافة الى آن الإزمات التى آحدثتها الثورة الفرنسية والصناعية والتى كان لها الفضل فى آنبثاق البوادر الاولى لقيام علم الإجتماع والتى شكلت الجذور الفكرية , حيث ظهرت فى تلك الحقبة مفاهيم من قبيل "الديمقراطية , الطبقة الوسطى ,الإيدلوجيا "على نحو مفهوم الماركسية,الجماهير , البروليتاريا, ومفاهيم ذات مضامين سياسية مثل اللبيرالى , المحافظ , نزعة المساواة,الديمقراطية " وكانت لتلك الازمات آثراّ هاماّ فى نشوء علم الإجتماع الغربى , والتى آتت فى الإصل تجسيدات لازمات سياسة اْطفت على كل نظرية بعداّ اْيدلوجيا اْخذته كمنظور لها فى التفسير والوصف والتاْويل , نعود الى آشارة د/محمد الجوهرى "كانت ظروف البداية _آى علم الإجتماع _توهله لآن يلعب دوراّ خطيراّ سواء على الصعيد الاْكاديمى آو على الصعيد الإجتماعى خارج آسوار الجامعة ,آعنى على الصعيد السياسى .... جعلت آبناءه والمشتغلين به من جيل الرواد يتوزعون بين آتجاهين , قلة تتبنى موقفا آجتماعيا سياسياّ رجعياّ وينحى عن نحو الاصلاح , ويرتبط بمواقف الاْحزاب الرجعية ويتباعد عن الاْنخراط فى سلك العمل السياسى التقدمى , والاْغلبية الغالبة من هذا الرهط نفضت يدها تماماّ من آى التزام سياسى ونحت فى كتاباتها منحى نظرياّ خالصاّ"(4).هذه كانت ظروف النشاْة فى عجالة سريعة وعرض مقتضب تاْتى كمقدمة لموضوعنا حول الاْدوار الوظيفية الجديدة لطلاب السوسيولوجيا , حيث تتبدىْ الرؤية لاْزمة المجتمع المصرى اليوم وهى آزمة سياسية لها تجسيدات آمبيريقية , ففى دراسة آجريت فى المركز القومى للبحوث الإجتماعية والجنائية ,آشارات الى آن قرابه 67% من الشباب يعزفون عن المشاركة السياسية والتى لها دلالات هامة من آهمها عدم الثقة فى نزاهة الإنتخابات يعزفون عن المشاركة السياسة والتى لها دلالات هامة , من آهمها عدم الثقة فى نزاهة الإنتخابات والفساد السياسى للنخبة والصفوة السياسية , وما نشهده من آستغلال النفوذ السياسى فى تمرير مصالح فئويه معينة , من مزايا آحتكارية للبرجوازيين , والذين يشكلون قرابة 77 عضو من مقاعد البرلمان , وعلى رآسهم أحمد عز عضو لجنة السياسات , والذى يحتكر صناعة الحديد بما يشكل آزمة فى قطاعى التشيد والبناء , وبالتالى يعوق جهود الحكومة فى النهوض بسكنى العشوائيات "قرابة 11 مليون"من خلال تبنى مشروعات التنية وآعادة التوطين لسكنى العشوائيات مثل مشروع سوزان مبارك للإسكان الشعبى ومشروع مبارك لإعادة التوطين _آكبر عملية توطين فى مصر كانت لسكان البر الغربى فى مدينة الإقصر", هذا بالإضافة الى الآزمات السياسية بين الإحزاب , حيث الصراع الدائر حول تولية مقاليد رئاسة حزب الوفد , وآتهامات بتلفيق تزوير توكيلات تاْسيس حزب الغد , والتى اْنتهت بحبس مؤسس وزعيم الحزب آيمن نور , والتى آدت الى آنقسام الحزب الى جبهتين , وعلى غرار آيضا المشروعية الشعبية لجماعة الإخوان المسلمين المحظورة قانوناّ, والإحتجاجات التى تمارس نتيجة التوجه الرآسمالى حديث العهد فى الحكومة صاحبة سياسية الترشيد فى الإنفاق الحكومى وآطلاق العنان للقطاع الخاص بدون قواعد قانونيةورقابية , آو من خلال آتباع سياسية هيكلة القطاع العام_الخصخصة_ وآعادة النظر فى تشريعات تشجيع الإستثمار الإجنبى من آعادة صياغة لقوانين كالضرائب مثلا عن طريق خفض الضرائب والجمارك وآطلاق مشروعات آستثمارية مع بعض الدول منها "تركيا/قطر/الإمارات" صاحب ذلك, آنشاء وزارة الإستثمار وآتخاذ الحكومة على عاتقها الدعوة والتشجيع للإستثمار فى مصر , واكب ذلك زيادة معدلات الزيارات المكوكية التى قام بها كلا من رشيد محمد رشيد"وزير الصناعة " وخالد محى الدين"وزير الإستثمار" لكلا من تركيا والصين والولايات المتحدة , هذا بالإضافة الى كل ما صاحب ذلك من تداعيات من تشريد للعمالبالقطاع العام والتى كان لها دلالات فى آرتفاع معدلات الإعتصامات والإضطرابات والتى كان آخرها آضراب عمال النسيج بالمحلة الكبرى والشهر الععقارى , والمظاهرات ضد تشريعات كقانون الضرائب آو ثورة العطشى "الجراكن"والتى على حد قول آحد المسئولين , كانت تحركها آياد خفية آو تلك المتعلقة بقانون حبس الصحفيين آو التظاهرة التى قام بها نادى القضاة آحتجاجاّ على الفساد والتزوير الذى شهدتها آنتخابات الرئاسة بإعتراف المستشارة نهى الزينى , حيث قادا تلك التظاهرات والتى كانت الإولى فى تاريخ الحياة الساسية , كلا من المستشار هشام البسطاويسى ومكى والتى كانت سبيلاّ لحشد المجتمع المصرى ضد النظام السياسى القائم فى مصر !!!!!!!!!!!!.هذه كانت رؤية مختصرة جدا لإزمات وليس آزمة واحدة وغيرها الكثير فى واقع الحياة السياسة فى مصر والتى كانت لتوابعها آثراّ خطيراّ فى تقويض علم الإجتماع ورواده فى العمل السياسى , من آهم تلك التوابع الإعتقالات للنشطاء السياسين والتنكيل بهم بما فى ذلك آعتقال بعض من آساتذه جامعة القاهرة !!!, بما يشكل آرهاباّ فكرياّ يحول دون دون رؤى سوسيولوجية خشية الإعتقال السياسى آو ما شابه من آجراءات عقابية ينسحب الإمر على الكيانات الإعتبارية , حيث آن قسم علم الإجتماع جامعة القاهرة يدرس مقرر علم الإجتماع السياسى فى الترم الثانى للفرقة الرابعة!!!, وليس فى بدايات المراحل التعليمية للتدري العلم , وآنما قبيل التخرج , هذا كثال بالإضافة الى القيود التى تمارس على بعض الإبحاث الميدانية التدربية لطلاب القسم , فمحظور عليهم ضمناّ الوغول فى السياسة بشكل سافر , يلوح بالضرر من ورائها , هذا والإتفاق الصامت والعقد الضمنى على حظر العمل العام من قبل بعض التكنوقراط _آعضاء هيءة التدريس_ تجاوزاّ فى حالات الإراء السياسية داخل قاعات الدرس, حيث تحوم الإجراءات العقابية من قبل إدارة الجامعة , والذى يشكل عاملاّ داحضاّ لمزاولة العمل العام , آدهى على ذلك نشوء حركة 9 مارس (5) والتى تنادى بتحرير جامعة القاهرة من سطوة سيطرة الإمن على الجامعة وآطلاق الإفق نحو ممارسة العمل العام , تلك الحركة تضم فى جنباتها بعض آعضاء هيئة التدريس آصحاب ذلك التوجه الحداثى فى ظل نمطية مفهوم العمل الجامعى الإكاديمى والذى تقتصره السلطة السياسية على العمل داخل آسوار الجامعة فقط , و آن بغية العهدف الإسمى من الجماعة هو التعليم والثقافة , دون خلق قيادات تتولى مسئولية القيادة وحمل الراية فى المستقبل , الإ وهم الشباب الجامعى , حيث بلغ عدد التحقيقات التى تجريها الجامعة مع خيرة طلابها الى 418 تحقيق لطلاب من كافة التيارات , الإنذار بالفصل من الجامعة هو القرار الناهئى المنتظر اليهم , هذا الى خطر وحظر تعليق آو نشر آو تجمع للطلاب المسيسن , يصاحب ذلك شطب من قوائم الترشح فى آتحادات الطلاب , آو صعوبة تمكين الطلاب المغتربين الذين يمارسون نشاطاّ سياسياّ من الإسكان فى المدينة الجامعية _حق الجامعة عليهم_وآعتقالات وآطلاق البلطجية على طلاب الجامعة مثلما حدث فى آنتخابات الإتحاد الحر فى جامعة عين شمستلك تلك كانت مجرد رؤية لبعض جوانب الإزمة السياسية وتباعتها على طلاب الجامعة وآعضاء هيئة التدريس , بما فيهم رواد السوسيولوجيا من طلاب ودكارتة , بما يشكل عائقاّحقيقاّ لرؤية د/ محمد الجوهرى , فى تناوله للجانب الإول فى علم الإجتماع , ذلك المتعلق بممارسة آدوار سياسية فى المجتمع , السؤال المطروح : كيف نحرر علم الإجتماع من آثر القبضة الحديدية لمواجه النظام السياسى ومشاهد الإعتقالات والتنكيل فى تلوح فى الإفق؟ يبقى لنا الدور الذى آراه ذو آهمية وضراوة فى المجتمع وهو المتعلق بالدور الإجتماعى للعلم ......

قسم علم الاجتماع بلا اْجتماع .............معرفش ليه  

Posted by Amr Abdel Azim

يرى ابن خلدون اْن الاجتماع ضرورة واْن الانسان ْجتماعى بطبعه , نخلص من مقولة ابن خلدون تلك اْن ضرورة الاجتماع تلك تقتضى التعاون والمشاركة حول القواسم المشتركة حفاظاّ على الامن والدعوى الى الاستقرار وتاْمين مقومات الحياة الضرورة من ماْكل وملبس ومشرب.
اْطلق ابن خلدون تلك الدعوى على اْمل اْن تتجسد على اْرض الواقع , تحقيقاّ لمقولته تلك لا اْرى اْى معلم من تلك المعالم يتحقق بين اْنصار علم الاجتماع "السوسيولوجيا " من الطلاب واْعضاء هيئة التدريس , فطبيعة العلم الانسانى والصورة المنطبعة عن القسم فى الاذهان من الاجتماع ضرورة من حيث المفهوم فقط , تقتضى منا اْن نعمل جاهدين لتحقيق ذلك المبداْ على اْرض الواقع , حيث تشير الشواهد الى اْن مبادى العلم التى تخلص الى الاهتمام بما هو ضرورى وعام ومطرد واْجتماعى لا اْرى اْنها تحقق, نبداْ فى رصد تلك المبادىْ على القاعدة الطلابية , فطلاب السوسيولوجيا اْنقسموا على اْنفسهم فرقاّ وطرقاّ وجماعات متاينة الايديولوجيات والنعرات الطائفية , اْليك اْمثلة فهناك الطائفة المسيحية والتى اْنغلقت على اْنفسها ليس بحكم سماتها اْقلية اْو صفات الشخصية الدينية التى تنطبع اْتساقا مع المقومات البنائية للشخصية المسيحية , تتركز صفة الا اْجتماع فى جلوسهم معاّ , اْشتراكهم ككيان واحد فى مجموعة بحثية , لا يتواجد فيها مسلم اْو مسلمة! , بالاضافة الى ذلك الصلات والاوصال الاجتماعية التى تكاد تكون متقطعة بينهم وبين طلاب وطالبات القسم , هذا مثال هناك مثال اْخر يعكس البعد الايديولوجى الطائفى وهو جماعة الاخوات المسلمين , فهى الاخرى منغلقة على نفسها فى جماعة واحد , تشترك هى الاخرى فى مجموعة بحثية لا تنضم اليها من ذوى الانتماءات الايديولوجية اْو التدين المظهرى من قبيل النقاب والاسدال اْو الحجاب اْو اْتخذنا التدين من نظرة طبقية مثلاّ , فهم الاخريات من ذوى العلاقات الاجتماعية المحدودة مع باقى طالبات القسم , هناك تيار اْخر يعبر عن اللبيرالية المستحدثة لها صور واْنماط عدة , هذا بالاضافة الى التمييز النوعى فالطلاب اْيضا اْتخذ طابعهم الجماعى صورة مغايرة هى الاخرى , تتشكل فى جماعة منغلقة تتسم بغلبة الطلاب فيها عن الطالبات , بيد لى اْن اْشتراكنا فى مجموعات بحثية اْكثر المعانى التى تعبر عن دلالة ما ذهبت اليها !
بعد اْخر فى تلك الرؤية صفة السرية والتكتم الغالبة على اْنصار القسم , تتبدى فى اْختيار الموضوعات البحثية , حيث تذهب السوسيولوجيا الى تبادل الخبرات البحثية من حيث المهارات والقدرات ومناقشة الابحاث ومحاولة اْكتساب الخبرات البحثية من الاخرون , حيث تقتضى السوسيولوجيا ضرورة مناقشة الباحثيين فى جدوى الموضوعات والطريق الذى ذهبت اليه الخطة البحثية , وهذا لن تجد له اْثر مجدى فجميع الطلاب بلا اْستثناء يتكتمون على ما يذهبون اليه فى خططهم البحثية , دون محاولة اْعطاء باقى الطلاب الفرصة فى اْبداء الرآى اْو تقديم نوعا ما من المساعدة , هذا جانب هناك جوانب اْخرى غير جماعية اْو ذات صفة اْجتماعية , بإننا على حد ما اْقول رواد للسوسيولوجيا لم يجمعنا حتى الان عمل مشترك , نتقدم به الى المجتمع , اْيا كانت ضالة هذا العمل , بما فى ذلك الموقع الالكترونى والذى يشرف عليه طالب فقط! , مع توجيه دعوات لجميع الطلاب على المشاركة حيث سمه العزوف عن المشاركة هى الغالبة !!!!, ناهيك عن الصراعات والانشقاقات التى تحدث فى كيان المجموعة البحثية بما لايعكس بالضرورة على قدرتنا التنظمية على تنظيم اْنفسنا وفقا للمهارات والقدرات من ناحية اْو توزيع عادل للاختصاصات , بيد لى بإن اْنصار السوسيولوجيا لم تنطبع فيهم مبادئها حتى اليوم , بعد اْن اْشرفنا على اْنتهاء 4 سنوات من دراسة مضنية لها! فيمة العمل الجماعى وثقافة teamwork ليست غالبة على رواد السوسيولوجيا , فضلاّ عن الرحلة القاسم الوحيد على اْجتماعنا واْنتسبنا الى قسم علم الاجتماع والتى كانت مشرفة , من حيث الرضا والانطباع عن التنظيم الجيد وحسن اْختيار المكان , ففحين وصول الاتوبي المقل للطلاب , اْذا بالعقد ينفك ,فالجميع بلا اْسثناء سوى البعض اْهتموا بالفرقة والشتات فى مظهر لايثرى بالمرة , الجميع اْنقسموا الى جماعات ومجموعات اْنطلقت كل واحدة بعيدة عن الاخرى!!!!!!
الامر عن جد خطير وينم عن ثقافة التفرقة والتشرذم بقدر لا يعكس دلالة السوسيولوجية فى الانطباع فى الشخصية من قيم ومبادىْ تتجسد فى محيط اْجتماعى ,







تبدو وللوهلة الاْولى بإن السوسيولوجية لا تخضع فى نطاق بعض من الظواهر الاجتماعية للدراسة قد تتدخل ضمن نطاقها اْما قصور الباحثين فى تناولهم لها من بين الظواهر والتى اْشار اليها د/ محمد الجوهرى فى مقدمته لمراجعة كتاب سوسيولوجية الفن _عالم المعرفة _ ظاهرة الفن وما الى ذلك , اْحاول فى ذلك المقام تحقيق نوعا ما من الموائمة والمزاوجة بين محاولات هادفة لاخراج السوسيولوجية من نطاقها الوضعى الضيق الذى يحصرها طبقا لاتساع المفهوم لدراسة النظم والمؤسسات فقط بعيدا عن محاولة اْقحامها فى شتى مناحى الحياة فابعاد النظرة الضيقة للسوسيولوجية جعلتنا نغفل قصرا , ظواهر باتت ملحة للدراسة سبيلاّ للتوصيف واْكتشاف اْبعادها الحقيقة , تلك كانت مقدمة لابد منها , للتعبير عن التوجه من الكتابة فى موضوعات متعلقة بالحياة اليومية وكيف تتضفى لها السوسيولوجية ضروباْ من الفهم المعتمد على المنطق فى التناول والمنهجية الرصينة فى العرض والتوصيف والتمحيص.
الموضوع فى تلك المرة رياضى بحت , لهذا وجب التنويه على اْننى لست من هواه متابعة الرياضة عامةوالمباريات بصفة خاصة, لهذا اْستمحيكم عذرا فى قصور الجوانب المتعلقة بالاحداث الكروية .
يعد من اْبسط تعريفات البناء الاجتماعى اْنه بناء كل متكامل يضم النظم والطبقات وما الى ذلك , حيث تعد عوامل
الاستقرار والتوازن عامل هام للحفاظ على ذلك البناء من الانهيار , حيث يضم ذلك البناء مجموعة من الطبقات هى العليا والتى تتضمن تحت لوائها عليه القوم , بما لهم من نفوذ وسلطة ومكانة اْجتماعية متميزة وثروات ومقدرات مالية وفكرية جعلتهم يتميزون ويتمازون عن باقى الطبقات فى المجتمع , هذا بالاضافة الى الطبقة الوسطى , والطبقة الدنيا _محور المقالة _ والتى تضم تحت لوائها الفقراء وبعض الحرفيين والعمال غير المهرة والاميين , نود التنويه على اءن هناك اْختلافات جمه بين الباحثيين حول تحديد المعايير التى على اْساسها يتحدد مفهوم الطبقة, والفئات التى تحملها من اْهم تلك المعايير الدخل , والثروة , وتحديد من عملية الانتاج "مالكين غير مالكين ", ما يعننا فى هذا المقام هو اءن هناك عمليات تدور فى المجتمع الان تتشكل من حقد اْجتماعى وصراع دائر بين تلك الطبقتين العليا والدنيا على غرار اْتساع وغنى الطبقة العليا فى الوقت الذى تشهد فيه الطبقة الدنيا اْوضاعاّ ومظاهر باثولوجية خطيرة من قبيل التحايل من اءجل البقاء الى العنف والجرائم المنظورة "السرقة /القتل / الاغتصاب "الى جرائم غير منظورة " الرشوة /المحسوبية /الواسطة " , هذا اْستنادا على اْتباع وتفعيل التوجه الراْسمالى من قبل الدولة بناء على الدستور , صاحبه فى ذلك اْتباع سياسية هيكلة القطاع العام اْى الخصخصة صاحبة تخفيض وتشريد العمال واْنخفاض معدلات دخل الفرد قياساّ على اْرتفاع معدلات التضخم وسحب الدولة البساط من الضمان الاجتماعى ليقتصر دوره على 880 الف آسرة هى التى تتمتع بذلك الضمان , الى تخفيض الدعم واْقتصاره على المواد الاساسية "التموين /الطاقة " الى اءنخفاض معدل دخل الفرد من الناتج القومى الذى يبلغ على اْقصى تقدير 2000 دولار فى السنة اْذا ما قورن بدخل الفرد فى دول الخليج العربى الذى يتعدى 20000 الف دولار فى السنة , فمع اْتباع سياسيات هيكلية غير رشيدة يزداد الفقراء فقراء والاغنياء غنى , هذا عرض مؤجز لدلالات مفهوم الحقد الاجتماعى الذى يتجسد فى الامتيازات التى تحصل عليها طبقة دون اْخرى كما ذكرت اْن هناك محاولات جادة من قبلى لتوضيح رؤية ثاقبة ذات دلاله للسوسيلوجية فى موضوعات شتى حيث اْود من ذلك العرض عقد مقابلة ومقارنة بين ذلك المفهوم ومفهوم اْسميته الحقد الرياضى _على سبيل الفنتازيا _على سبيل العرض اّعتبارنا بإن النسق الاجتماعى يشمل مجموعة من النظم "سياسية /اْقتصادية ..على نحو ما اْشار بارسونز " تهدف الى تحقيق التكيف والحفاظ على النسق _اْتهم من قبل الدكتور بإننى بنائى وظيفى ولكن على عكس من ذلك الاْمر على نحو ما اْشار هو بإننى اءتمتع بنزعة ثورية الى حد ما!!!_ وكمغالاة فى الفنتازيا اْعتبرت بإن هناك نسق رياضى يضم هو الاخر مجموعة من التصورات التالية اْندية , مراكز رياضية وشبابية / اْدارة _تمثل النسق السياسى اْذا ما قورنت بنظرية بالنسق عند بارسونز _/........اْلخ بما يمثل من كل تلك التصورات النسق الرياضى كحد تصورى غير نمطى نوعاّ ما .
فالعديد من المؤسسات الرياضية كالنادى الاْهلى مثلا تتمتع بكونها مثلت فى الفترة الاْخيرة رمزاّ وطنياّ حشدت تحت لوائها بفعل اْتساع نطاق التغطية الاعلامية لانجازات النادى التى حققها فى الفترة الاخيرة بما بمثل رمزاّ وطنياّ كما
ذكرت , حيث شهدت مصر فى تلك الاْونة تعبئه وطنية اْلتفت حول النادى على اْعتباره باْنه نادى القرن مثلا , تمثيله المشرف فى اليابان وحصوله على المركز الثالث فى بطولة الاندية , واْشتراكه فى تلك الدورة مرتيين متتاليتين , الى الفوز بالبطولة الافريقية , وحيازته على الدورى المصرى اْكثر , الى الادارة الذكية المتثله فى التنظيم الجيد والحضور المشرف واللائق والجدير بالثناء , بما كان له عامل فى الارتقاء بالمستوى المادى للنادى من حصيله لا تقدر بالملايين من مقدرات الناادى , والى ما لذلك , حيث بداء المصريين من ذلك المحور الذى بدء يثق فى اْن هناك رموزا قادرة على النجاح رغم ما تشهده مصر حاليا من اْزمات اْخلاقية فى نسق القيم حالياّ من مئويه جامعة القاهرة _رمز ثقافى _الى الاحتفال بمرور 120عاما على جريدة الاهرام ومئويه مصر الجديدة , فى تلك الاْونة التى نشهد فيها اْنجازات نادى القرن الاهلى , على الوجه الاخر نشهد حالة من التردى تواكب نادى الزمالك , والذى يشهد اْنقسامات حادة واْنشقاقات وهزائم متتالية وتعيين مدرين جدد للنادى , هناك موضوع الفنتازيا التاْملية , فى حين هزيمة الاهلى من الترجى التونسى , شهدت المجتمع الكروى حينها اْحتجاجت عميقة الاْثر تدلل الشواهد على خروج تظاهرت لا تندد بالهزيمة والفساد والشبوهات التى حالت دون الهزيمة بعلى العكس تناصر الترجى التونسى على الاهلى المصرى , والذى كان رمزاْ وطنيا ّ لكل المصريين !!!!!, هذا لارتداء مشجعى الزمالك شارات واْعلام تشيرتات الترجى التونسى , هذا على غرار الحملة التى شهدتها الصحف المملوكة لتلك الاْندية حملات نكاية ضد الاْهلى .
هنا يتجلى مفهوم الحقد الرياضى , بين نادى يتمتع بإمتيازات المكانة من التغطية الاعلامية لانشطه وما الى ما تم عرضه سابقاّ وبين اءندية تصنف على اْنها من اْندية الدرجة الثانية اْو الثالثة اْو على اْقصى تقدير غير قادرة على ملاحقة ركب المارد الاْحمر .
قد يكون تصور لا يخطر على بال , اْو اْخفقت فى التناول , هى محاولة قد تصيب وتخطى فما زالنا فى نطاق التعلم ما بقينا على الدهر , اْ مل فى اْن تشاركونى التعليق عسى اْن تجدى محاولاتى صداّ قيماّ

مكتبى وفوضى ما بعد الحداثة  

Posted by Amr Abdel Azim






لكل منا مكتبه الخاص والذى يشكل الطابع الخاص المميز لذلك الشخص , فبعيدا عما يشتمل عليه من اْقلام مختلفة الالوان والاحبار الى صفوف من الاوراق المبعثرة , الى كتب تحوى عالما سحرياّ يصول ويجول بك الى عوالم رحبة متعددة الاوجه والانماط , فقد ينم مكتبك الخاص عن سمات هامة تنطبع فى شخصيتك من الدقة فى التنظيم والبراعة فى الاداء والفعالية, الى الهدوء والرونق والابداع الذى لا يحدوه حدود تتقاطع معه, هناك اْخرون واْنا منهم بالطبع, يتسم مكتبهم الذى اْشتريته مؤخراّ من قرابة سنة مثلاّ بسمات رواد ما بعد الحداثة حيث تضرب الفوضى اْطنابه, وبما اْننى تعاهدت معكم اْن تشاركونى واْشارككم بمحض اْرادتى عالمى الخاص , اْوصف لكم مكتبى الخاص بى , وكيف يتعامل معه بالحسنة المشاكسين فى البيت عندنا , يرصع المكتب من اْعلى لوحة اْهداء من مجلة العربى للشاعر المتنبى ,والذى اْتخذ بعض من اْشعاره محدد لاطلاق المارد الذى بداخلى, يصول ويجول لتحقيق اْهداف وطموحات اْرتقبها من بعيد , كصورة ترتسم اْمامى .
اْنظر اليها كل صباح اْختال بما فيها من براعة الاداء ورشاقة الاسلوب وبعد المعنى والهدف وحنكة خبرة الحياة تروى اْبيات المتنبى " اْذا غامرت فى شرف مروم .... فلا تقنع بما دون النجوم..... فطعم الموت فى اْمر حقير .... كطعم الموت فى اْمر عظيم " هنا اْستشهد بتلك الابيات فى التفكير الخلاق فى اْشياء اْراها تحقق ما اْصبوا اليه من تاْكيد للذات الى لعب دورا هام فى تلك الحياة والارتقاء نحو فرص فى التغيير , يرصع تلك اللوحة اْهم واحب الاشخاص الذى كان لهم دورا فعال فى منحى حياتى وهم اْدباء العصر الكلاسيكى فى اْنجلترا حيث قراْت لهم قرابه ثلاثون روايهتمت قراْتهم فى المترو , مترجمة عن اللغة الانجليزيه وهم كتالى حسبما تستدعيهم الذاكرة والصور الذهنية " جورج اليوت _حبييتى / تشارلس ديكنز _اْستاذى فى علم الاجتماع _/ روبرت لويس ستفنسون / بعدين اْْكملهم " وبما اْننى لا اْملك مكتبة حتى الان, فبجوار المكتب الكئيب تسريحة "مش عارف المعنى الاصطلاحى فى اللغة العربية ايه" اْتشرف بوضع سلسلة عالم المعرفة للاعوام عدة , بالاضافة الى كتب اللغة الانجليزية والتى اْنتهكت حقوق الملكية الفكرية بتصوير تلك النسخ من مكتبة مبارك التى تبعد عنى خمسة كليو مترات , هذا بالاضافة الى بعض اْجزاء من مجلة العربى لشهور عدة , بجوار المكتب الكئيب هذا سرير حظى هو الاخر بنصيب الضبع حيث تشهد الواحه السفلية اْرشيف خاص على مدار ثلاث اْعوام للجرائد التالية_الدستور ,الاسبوع ,القاهرة ,العربى , الاهالى _ والتى اْتخذها منظار اْطل به على المجتمع , حيث تم وضع ذلك الارشيف فى كرتونة , بجانب المكتب منضدة صغيرة حظيت هى الاخرى بنصيب القطة فى ذلك الموضوع الهام والخطير ,حيث تتشرف باْرشيف على مدار ثلاث اْعوام لصفحة المقالات والرآى لجريدة الاهرام , حيث لم يستثنى من ذلك المكتب الذى يشمل تحت اْسفله ببعض الاوراق والكتبات والجرائد باللغة الانجليزية ومفكرات واْوراق خاصة تحوى ذكريات الاعوام الماضية , نخش بقه على المحتوى داخل المكتب اْخر درج بالمكتب يحوى قرابة ثمانية وعشرين رواية وكتب من مكتبة الاسرة بالاضافة الى اْحوال مصرية والمستقبل العربى وشئون عربية وكتب القسم واْشياء اْخرى فى اْعلى المكتب اْوراق وكتب الفرقة الرابعة بالاضافة الى جرائد الدستور والاسبوع والهريلد تربيون واْقلام كل هذا بصورة عبثيه تعبير عن فوضى عارمة فكرة ما بعد الحداثة , فى غرفة اْخى نصيب الاسد كارتين مملؤة عن اْخرها بكتب من مختلف الاطناب , ما يعننى ويعنكم فى تلك الامور بإن العائلة الكريمة عندى تستعد لشن حمله واسعة النطاق لحرق تلك الكتب اْو بيعها فى سوق الروبابكيا , مما يجعلنى اْستشعر بان حياتى اْشرفت على الفناء , بداْت الحملة بالجرائد والتى اْخذو جزء كبير منها اْما للفرش اْو تقطيعها اْو
اْستعرتها للجيران مما يجعلنى اْثور ثورة غير محدودة المدى اْو النطاق , الحملة مستمرة ولم اْجد طرقا للنجاة منها, عائلتى تعمل جاهده على هدم عالمى السحرى دون اْن تجد توسلاتى معهم صدى قبول , الكتب وغيرها قد تباع بين الحين والاخر مما يدفعنى الى الاحساس بالعجز عن الاستطاعة بالقيام باى شىْ ضد هذا الموقف , فالعائلة الكريمة والتى اْتشرف بنسبى اليها الاب اْمى ويجهل من القراءة والكتابة سوى كتابة اْسمه هذا لا يمنع بالضرورة رصيد الخبرة والحنكة والمعرفة لديها _اْبوى ده حكاية بعدين نتكلم فيها _ اْم الام فتلك الصاعقة , تتوعد بين الحين والاخر اْما بالحرق اْو البيع , الاخ الاكبر لا يعنيه سوى بان تلك الكتب اْشياء غير نفيسه ليس لها داعى فى البيت على اْعتبار اْن من اْندس ما يتشرف به البيت المكتبة والكتب ! وليس هناك داعى لشراء جرائد فيها طبقا لوجه نظرة كلام فارغ ولا يرقى بدفع اْى مبلغ اْو بذل اْى جهد لشرائها فهو الاخر اْمى لا يفقه من العلم والقراءة والكتابه سوى حد الاعدادية التى فشل فى الحصول عليها هى الاخرى , هذا عن القهر السلطوى فى حجب اْى رافد للمعرفة اْى كان برنامج تليفزيونى مهم وهادف اْو اْذاعة ذات اْثير, هذا غير الادعاء المسبق بكونى مجنون ومن عالم اْخر , فالحرب على اْشادها بين العشق للكتب وبين ما يحول عنى رافد المعرفة حيث اْعده بلا اْسثناء عدوا لدود وخصما لى فى حرب تزيد ضراوة , جميع السبل لم تجدى نفعا حيث راْيت اْن اْطرح عليكم الموضوع عسى اْن اْجد لديكم نوعا من المواساة اْو حل لتك المسالة غير اْن قد تخلصت من حمل ثقل على حمله, الجميع يتخيل باننى من ذات آسرة ذات باع طويل فى العلم , اْحمد الله على تمكينه لى بالبوح والاعتراف عن شىْ خبى فى اْعماق نفسى كدت اْخشى واْمانع اْى اْحد عن معرفة تلك الاشياء على اْعتبارها تمثل دونيئة وعقدة نقص اْنا الن اْنهيت حالة من الازدواجية والانفصام والانفصال عملاّ مع مبداء وشعار التصالح والمصالحة والمصارحة مع النفس , اْدعوكم للمشاركة


اْود الاعتراف والاعتذار عن توجيه اْساءة غير مقصودة بالطبع على نحو ما اْشارت الى المقالة التى اْستهدفت بالتنظير والتحليل لابعاد شرف الفتاة بين الرمزى والمادى وكيف ان المجتمع معنى وبالدرجة الاولى فى محاولته التجسيدية والدلالية بشرف الفاتة واْختزاله بكل ماهو مادة بالدرجة الاولى , حيث تدلل عملية فض غشاء البكارة وما سمى بحق الليلة الاولى , على نحو بما جاء بالمقالة من تفعيل لمنهج الملاحظة من المنطلق الذى يكسب من خلاله الباحث السوسيولوجى المهارة والقدرات المتعلقة بالتوصيف والتدليل والفهم الواعى لدلالات الموقف الاجتماعى , اْعتذر لكل الزميلات على توجيه اْساءة غير مقصودة حيث تجسد احتجاجهم الصامت فى لفت الانتباه , التحاشى والتجنب , عدم الرد على السلام وما الى ذلك البعض نعت المقالة بانها جراْة غير معهودة من قبلى ,।ْم الاخريات لم يصدقوا ما حدث بالفعل , انى ومن منطلق وعى سوسيولوجى اْدعكم لتقبل موروفوجية المجتمع اى المقصود بها البيئة الاجتماعية التى نعيش فى كنفها اْرتكازا على تحقيق الاهداف المنوط عليكم تحقيقها , الغريب فى ذلك الامر ما ترتب على توجيه اْساءات واْحتجاجات وتوجيه نظرات تتسم بالوصم بالعار للنطاق الجغرافى "شبر الخيمة " التى تقطن فيها اْحدى الزميلات , اْو من داخل الواقع الذى اْعايشه االبعض اْثار بشده على ذلك من منطلق الكرامة والصور التى تاْخذ عن مورفولوجية المكان , لهذا اْدعو كل من قراْ المقال وراء اْن ذلك يمس شخصه الكريم , ان لا يشعر بالخزى والعار واْن لا يخيل اليه بالزعل والتبرم والضيق منى , ليس كاتبا له وزنه فى المجتمع اْو قراْ ينتسبون اليه قلبا وقالبا هى خطوة فى محاولة لتراكم الشواهد الميدانية من ناحية والقاء الضوء على طبيعة مجتمع البحث لمن شاء القيام ببحوث ودراسات ميدانية فى شبرا الخيمة , بعيدا عن كل ذلك لماذا تمارس بعض الجماعات فى المجتمع اْرهاباّ وتطرفاّ فكريا اْعمى يبالغ فى ممارسته سلطته القهرية سبيلاّ لكت الافواه تحت دعاوى العيب ولا يجوز الحديث عن مثل تلك المواضيع , كونى اْومن ومقتنع بقناعة مطلقة فى ذلك بإن الكتابة اْيا كانت علمية , اْدبية , سياسية هى عمل اْنقلابى وتسلطى على نحو ما اْشار نزار قبانى , بعد تقديم عذرى واْسفى عسى اْن ما قصدتهم يتقبلوه اْعلن من شبرا الخيمة باْننى ساْستمر فى الكتابة عن موفولوجية المكان مستهدفاّ فى ذلك الطرق على الابواب المغلقة والموصده اْمام المحظورات الاجتماعية على وجه الخصوص , لهذا اْدعوكم لمتابعة مقالاتى القادمة حول " الداعرات فى شبر الخيمة : الكيفية والوسيلة "

الإسدال والهوية العرقية الإثنية  

Posted by Amr Abdel Azim


لن اْخفى عليكم علما باْننى كنت طالبا بقسم اللغات الشرقية على اْمل الالتحاق باللغة الفارسية حيث طلب ووجهت الى دعوة من قبل رئيس القسم د/زين العابدين بالنجاح بمادة اللغة العبرية على اءمل تشريف قسم اللغة الفارسية بالانتساب اليه اْستنادا لكونى ولد فى المقام الاول وليس بكونى عمرو الذى تعرفونه المهم فى تلك المساْلة اْننى مازلت حتى اليوم عقب اْربع سنوات على اْلمام شبه كامل بالاوضاع السياسية فى آيران لدرجة حبى العميق لها كدت اْقع فى شراك الترويج لدولة بما يعارض توجهات الحكومة المصرية وذلك من خلال تعليق علم الجمهورية الاسلامية الايرانية على سطح مملكتنا " بيتنا الجديد" , وفى نعرض للقضية التى نحن بصدد رصد الابعاد وهى الاسدال والهوية العرقية الاثنية اءود التذكير بشىء هام هناك فى مركز الاهرام للدراسات السياسية كان وما يزال يصدر ملحق " مختارات آيرانية " والذى يجسد رؤى تحليلية للاوضاع السياسية والاجتماعية هناك حتى لا اْطيل عليكم , هناك فى آيرات توجه يرى اْن آيران او الجمهورية هى وبالاحرى ليست عربية بل اْنها دولة شرق اْوسطية وانها لا تتبع من قريب اْو بعيد ما يسمى بالقومية العربية على الرغم من انها تتدين بالاسلام , فهناك النعرة بالقومية الايرانية حيث فى حال النزاع الحدودى على جزر تتبع الامارات ترفض آيران بشده فى ذلك النزاع مسمى بحر العرب وتتطلق عليه الخليج الفارسى , هننا تتبدى وتتسع المشكلة التى نحن بصددها , اْننا نقلد وناْتى بإحدث ما ذهبت اليه خطوط الموضه ونطلق عليها مسميات عدة غير عابئين بهويتنا المختلطة من الشرق اْو الغرب , عرف الاسدال اْيها البنات بايران الدولة الاسلامية الشيعية وعلى وجه التحديد يرتدى الايرانيات هناك الاسدال ويعتبرونه الزى الرسمى للجمهورية ورغم ذلك اْشاع الاسدال كموضه ليس اْكثر لا يعلم مرتديها ما اْثر ذلك , تعتز الايرانيات بذلك الزى ولا تحيد عنه قيد اْنمله ونحن نقلد على وجه العموم , هناك سؤال مطورح ما هو زى اْسلامى ؟ اْختلف هنا فى شىْ هام حسبما ذهب اليه الدكتور صفوت حجازى بان هناك موصفات للزى الاسلامى اْيا كانت مسمياته من كونه واسع فضاض لا يشف اْو يصف , اْنتبهوا الى الهوية من فضلكم الاسدال زى آيرانى شيعى وليس مصرى سنى


يرجع الفضل الى كمال اْتاتورك فى تاْسيس العلمانية فى تركها فهو يعد وبلا مجاتلا للشك او التمحيص الفضل فى ذلك , حيث تعرف العلمانية فى اْدنى وصف لها بانها عملية فصل الدين عن الدولة _والتى تعنى فصل القرارت التشريعية والقانونية بدون ارجعها او محاولة ابداء للدين راى واضح فيها على وجه العموم " اما فى التعريف الاخر لها تعد عملية تحلل الدين من كونه يتعلق بممارسات وعقائد مقدسة واخضاعها الى العلم الى اعتبار ان هناك اشكاليات تتدور حول مدى كون الدين ظاهرة مجتمعية ام ان المجتمع هو ظاهرة دينية , وانا اتفقنا مع احد او تلك المفاهيم نعمل بالتالى على اخضاع الدين الى العلم بتناوله ظاهرة فى حاجة منا الى الدراسة والكشف عن ابعادها ودلالاتها ومدولولها الفكرى ودور الدين فى المجتمع , ما يعننى فى هذا المقام محاولة رصد لابعاد العلمانية فى مصر وتركيا على اعتبار ان الاخيرة _اى تركيا_ تقر بانها ذات طابع علمانى فى المقام الاول اتنقل بكم الى محولة لارصد التوجه العلمانى فى المجتمع التركى وكيف حققت تركيا تلك المزاوجة بين محاولات الاندماج والتناقض بين تركيا الشرقية التى تدين بالاسلام وتركيا الغربية التى تدين بالعلمانية وكيف نجح المجتمع التركى فى الحفاظ على وحده نسيجه المجتمعى من الانقسام والتشرزم وهو العامل الذى سيؤدى بالطبع التى التميز الطائفى بين المسيحية والاسلامية والعلمانية كما سياْتى العرض تباعا لرصد لاوضاع وحركات التيار العلمانى فى مصر والذى يشهد نمو متسرعا من حيث آلاليات والخطى نحو الاعتراف بالعلمانية فى مصر قريبا
العلمانية واوضاعها فى تركيا
شهدت المجتمع التركى العلمانية على يد كمال اْتاتورك , فى محاولة لرصد وتحليل سياسى تلك المرة للتحولات و التحركات للعلمانين ابان ازمة تركيا الاخيرة حول اختيار رئيس جديد لتركيا ورفض ترشيح عبد الله جول فى المرة الاولى لاجراء استفتاء حول احقيته بذلك من مجلس الشعب حيث واجه عبد الله جول معارضه واسعه من العلمانين لكونه اسلامى من حيث الديانة وان زوجته ترتدى الحجاب , فى صراعه المحموم لفوز حزبه العدالة والتنمية الحاكم ذو التوجه الاسلامى فى الانتخابات الرئاسية وبعد اكتماله النصاب بعد محاولة
ثانية لتوقيع الثقة على عبد الله جول , واجه عبد الله جول وحزبه حركات وتظاهرات من قبل العلمانين الذين يمتلكون بعض من مقاليد السلطة من التركيز الاعلامى فى حملاتهم لاسقاط عبد الله جول وابعاده عن محاولة الترشح , بالاضافة الى الاعتراف بالديمقراطية وحرية ابداء الراْى حيث لم تكن حربا اعلامية وسياسية فقط ضد ترشح رئيس اسلامى الديانه بقدر ما كانت الحفاظ على الطابع العلمانى للدولة التركية والمجتمع التركى , حيث اْنضم الجيش على اعتباره يشكل احد مكونات النسق السياسى المالك للقوة من حيث التنفيذ والتنظيم الى الدخول فى معترك الحافظ هو الاخر على الطابع العلمانى حيث صرح رجال الجيش من العسكريين بالتدخل الحاسم فى العملية السياسية حسما لابقاء التوجه العلمانى للدولة التركية وهو هنا خرج النسق السياسى من مهامه المخولة اليه بالضرورة _خالى بالكم ما بيحصلش ده فى مصر _ وبعد نجاح الحملات المتتابعة من تظاهرات الى تعبئة جميع الشعب التركى ذو التوجه الاسلامى والعلمانى لانتخاب رئيس جديد وبعد فوز كاسح لعبد الله جول فى الانتخابات اجبر عبد الله جول فى الخطاب الذى القاه بانه سيعمل جاهد على الحفاظ لعى الطابع العلمانى لتركيا مهما كان الامر من ذلك , بالفعل نجح الاسلاميون السياسيون فى فلسطين وتركيا ورغم ذلك لم يستطيعوا احداث تغييرات حقيقة ملموسة فى البناء الاجتماعى فى تركيا على وجه الخصوص , يذكر ان تركيا العلمانية تشهد تباينا صارخ بين الطبقات فهناك الفقراء يجاورون الاغنياء ولكن يذكر ان الطابع العلمانى للدولة نجح فى الارتقاء بنوعية حياة الافراد فى المجتمع التركى من الارتفاع المتزايد للمعدلات للنمو الاقتصادى الى الصراع الذى تشاهده تركيا حاليا نحو الشراكة الحقيقة فى الاتحاد الاوربى حيث يضع الاتراك والحزب الحاكم هناك اْعينه على الاتحاد الاوريى كان اْخرها التصريح الذى جاء فيه ان عدم دخول تركيا الاتحاد الاوربى امر لابد حسمه حيث يرفض الاتحاد الاوربى ذلك تحت دعوى الحفاظ على الهويىة المسيحية للاتحاد بالاضافة الى النزاع الحدودى الذى لا يزال قائما بين تركيا وقبرص على حق ملكية الجزيرة لتركيا , هذا بالاضافة الى الديمقراطية السائده هناك كان اخرها الاقرار من مجلس الشعب التركى بنسبة تصويت مائة فى مائة بتفويض الجيش فى توجيه ضرابات عسكرية غير محدودة لحزب الاكراد فى العراق اثر جرح واْسر جنود اتراك ورفض دعاوى جاءت على لسان اْمريكا بالوقوف الفورى لاطلاق النار واعتبار الاتراك انفسهم بان النزاع وانهائه قضية متعلقة باحساس الاتراك انفسهم بالعزة وما الى ذلك , قد لا اْنتهى فى هذا المقال من تحليل للاوضاع المميزة للعلمانين الاتراك ولكنى اْجزت فى التوصيف والتعبير عنهم لعقد مقارنة بين الوضع السياسى والاجتماعى للعلمانين فى مصر
العلمانية واْوضاعها فى مصر
شهدت حالة التاْزم السياسى فى مصر مؤخرا حول اشكالية تعديل الدستور وادراج مادة تتعلق بالمواطنة والوقف اْمام الاقرار بان المادة الثانية وهى المتعلقة بان الاسلام دين الدولة واللغة العربية هى لغتها الاصلية _خالى بالك من الحتة ده كويس الاسلام دين الدولة ده غير بقه المفاجاْة ده _ التى تقول ان العمل بروح الشريعية الاسلامية وليس تطبيقا لما اْتت بها الشرعية وما نهت عنه , اْن اقدام الدولة المصرية فى راْئى بمحاولة الاقرار صرحا بان المواطنة من احدى المعالم فى الدستور قد ياْخذ تحت دعاوى واْملاءات
بتكوين جماعات دينية او علمانية عملاّ بذلك المبداْ وهو ما نشهده حاليا فى حزب الوفد حيث تذهب المشاهدات الى اْن الحزب تتغطى عليه اْكثرية من المسيحين _اْستنادا للارث التاريخى للحزب .......الخ_ لا يعتقدون او يؤمنون بالمسيجية ويدافعون على كونهم علمانيين ناهيك عن الحملة المؤخرة التى اعتقل فيها المدون بكريم الذى اعلن عن مدونته رفضه لاى سلطة دينية وانه علمنى قلبا وقالبا فى تحدى حقيقى للسلطة الدينية اْدت الى اعتقاله بالاضافة الى فصله نهائيا من جامعة الازهر ! !!!! بالاضافة الى ذلك هناك جرائد تعمل لترويج الفكر العلمانى من خلال تبنيها ودعوة العلمانين للكتابة لديها منها على سبيل المثال جريدة الدستور والتى نشرت مؤخرا ملف تحت عنوان २० شيخا وداعية يلعبون فى دماخ المصريين !! ودعوة الكاتبة منى الطحاوى وهى كاتبة علمانية للكتابة او الاشارة او التعلق على ما تكتبه , كونى ليس ملما كثيرا باوضاع العلمانين فى مصر لكنى ارى انهم بدوا ينتظمون فى حركة لها اهداف محددة واضحت تسعى الى امتلاك وسائل وآليات تدعمها فى الصراع والنضال للاعتراف بها , اْرتقب من الان الاوضاع التى ستمر بها مصر مع العلمانيين دعوة للرؤية اذن






لن اخفى عليكم علما بانى اعيش فى منطقة تنضو بالعشوائية من حيث النطاق الفيزيقى الى السلوك العام , مؤمنا باهدافى المنوط بى تحقيقها تجسيدا لقيم ومبادى علم الاجتماع, من الايمان المطلق باحقية العلم ودورها الهام فى المجتمع اليوم باعتباره محرك رئيساّ وعامل دفع عبر الابحاث التى تستهدف بالاساس واليقين القاطع محاولة الارتقاء بنوعية الحياة و من قضايا واشكاليات كتنمية الوعى بالاهداف والحقوق والواجبات الى الدور التنموى وخلافه , اْشاطر هؤلاء المقهورين الحياة بكل ما يدور بها من تطلعتهم لافق اْرحب وحياة هادئة , منطلقا من دور الباحث الاجتماعى الذى يدرك ملامح ذو وعيا ثاقب بالطبقة التى ينتمى اليها محاولا رفع الوعى الطبقى سبيلاّ للارتقاء الى ما يسمى فى علم الاجتماع"بالحراك الاجتماعى " اْعهد الله اْولا على السعى المحموم لوضع اْطر لبرامج واليات عمل خلاقة بتحقيق تلك الاهداف والامانى السامقة , المهم فى ذلك الموضوع ما راْيته وشاهدته اليوم فى حين رجوعى من امر هام وضرورى تحقيقا لطلاب القسم من التواصل الالكترونى اذا بزغاريد النساء تنطلق لتنذر بشىء هام , لفت انتباهى الهتاف والصياح واطلاق الزغاريد الى امر ذو اهمية فى مجمله بدعوى لفتت انتباه المارة ورفقاء الدرب "الطريق" ,اذا نساء تعرض بما يسمى فى واقع الثقافة المجتمعية بعرض الفتاء" منديل اْبيض ملطخ بدماء ما يسمى بشرف الفتاة الناتج عن ما يسمى فى العلم بحق الليلة الاولى " الدخلة" , لا اْومن مطلقا بما يذهب اليه غير مقرا بهل من المشروعيى الاجتماعية فى التحليل السوسيولوجى باحقية ذلك الامر من عدمه , المشهد اثار اشمزازى على النحو الذى لم يدفعنى للوقوف ومحاولة التخليل والملاحظة الفاحصة للتعبيرات غير اللفظية للعابرين , بعدت عن المكان بما يقرب من كم واذا بالاصوات تاخذ فى العلو بتواتر مثير , ما يعننى فى واقع الامر تلك العادةالتى تحجم من معنى وقيمة الشرف الى تقليصه فى العامل الجنسى فقط , فهل هذا معنى الشرف فى واقع مجتمعنا , نعم هو ذلك المعنى بالتحديد فمععيار الحكم على شرف الفتاة هو تلك العملية فقط , خطورة الامر تكمن فى ان للشرف معانى كثيرة ارى ان الشرف الرمزى من احترام للعهد وللكلمة والصدق البين فى التعامل والتحلى بحسن الخلق امر يدعم اولا تلك العملية على وجه الخصوص , فمع عوامل ومتغييرات يدنو بها المجتمع بتنا اليوم فى محاولة التحايل على تلك العملية بصورة اْبسط مما نتخيل من عمليات جراحية طبية تهدف بالاساس الى محاولة اصلح الشرف المهدر بفعل الزنا او الاغتصاب او ممارسة الرياضة العنيفة _يواخذ ممارسة الرياضة العنيفة دعاوى وتحت محمل لذل الامر وهو ترقيع غشاء البكارة , فهل يدرك اولى اللية الاولى "العريس" بانها لم تكن الثانية , ان اقتصار الشرف فى العامل المادى اختزال غير مبرر , وكونى اهب الى ما يراه الاجتماعيون بالتفاؤل غير المبرر بنصف الكوب الفارغ لا اْؤمن مطلقا بان تلك العادة فى طريقها الى الزوال , ربما لا يحدث ذلك بفعل عوامل منها دعاوى الالتزام بذلك الموروث الثقافى من العادات الاصلية , غير عابئين بمدى صحتها او مجاولة مؤامتها مع العصر الحالى , فشرف الفتاة زى الولاعة ممكن يولع اكثر من مرة , نحن فى حاجة الى مراجعة صريحة لعادتنا الشعبية فى التعامل مع معطيات العصر , خاصة عندما نعلم بانها تمارس_اى عملية عرض شرف الفتاة على الجيران والاصحاب والاقارب_ فى جميع قطاعات المجتمع المصرى وذات التزام والزام فى ذات الوقت لدى المجتمعات الرجعية فى الصعيد _محل عائلتى _معيار هام وضرورى , الموضوع لا يحتمل الاحراج فى مناقشته , نحن فى ساحة علم نتبادل فيها الاراء وطرح الافكار فلا تبخل (تبخلى )بمشاركتك فالموضوع معنى بك اكثر منى بكثير اتساقا من منطلق نوعى الفتى والفتاة فهل مستعد(مستعدة)







دار تساؤل هام حول تعقيب اْرسلته زائرة المدونة نرمين حول العلاقة بين المدونة على اْعتبارها تاْتى تدعيما لمحصلة قدرات النشر الالكترونى للموقع , حيث كانت محض اْستغراب حول العلاقة البينية بين العلم _بحكم طبيعته_ والمطربة لطيفة, اْود اْن اْوكد على حقيقة مؤداها بإن طبيعة العلم المتجلى بما هو اْجتماعى وضرورى ومطرد مثلما اْشير فى كتاب الدكتور عبد الباسط عبد المعطى حول النظرية الاجتماعية , من هذا المطلق اْود اْن إلقااء الضوء على إشكاليمهمة وهو ضرورة اْتساع اْفق الباحث الاجتماعى من ضرورات البحث عن العلاقات الخفية بين المتغيرات واْن يقدح قريحة ذهنة بحثا عن اْجابات قاطعة لما يرد له من تساؤلات حول طبيعة الفوضى المنظمة للمجتمع , من هنا اْنطلق نعم يا نرمين هناك علاقة بين لطيفة وبعض قضايا ذات صلة بعلم الاجتماع من قبيل الغزو الثقافى محور الحدث الغنائى وزالذى القت عليه الضوء فى تناولها وعرضها الشيق لاغنية بنص الجو , من قاعدة نظرية ذات صلة بالحدث وهى نظرية التحديث حيث تشير تلك النظرية الى التالى "ان القيم التقليدية هى العقبة الاساسية فى تنمية وتحديث المجتمعات المتخلفة , وبالتالى الخروج على تلك القيم سبيلاّ الى تغييرها بما يتفق مع قيم التحديث فى المجتماعات الغربية" هذا مجمل ما تذهب اليه نظرية التحديث فلكى نلحق بركب الاتحادات الاوربية_حلف الناتو_الاتحاد الاوربى_ السوق الاوربية المشتركة_يستلزم منا ذلك الى تبنى جميع تلك القيم والتى بمقتضاها نجحت تلك الدول فى بسط الهيمنة السياسية والثقافية على العالم اْجمع باتباع ما ذهبت به الراسمالية من طرق واْساليب فى ذلك , وما علاقة ذلك بإغنية بنص الجو , اْكدت بان محاولات فهم النظريات بما تتمتع من تجريد نظرى الى مفاهيم تجريدية وتصورات تستلزم منا اْيضا التفكير بصورة تجريدية من هذا دعوت نفسى لكى اْفهم تلك النظريات بمحاولة ربطها باْمثلة واقعية من واقع الحياة المعاصرة فى محاولة لمجاراة الطلسم الخفى وراء النظرية وصولا الى فهم منطقى غير نمطى لها , تناولت لطيفة فى اْغنية نص الجو حالة من الانقسام اءو الانشطار الثقافى تمثل ذلك فى تبنى قيم شرقية اْصيلة واْخرى مناهضة لها بالضرورة وهى قيم الغرب , حيث تتدخل فى صراع محموم بالمخاطر بين تبنى تلك القيم اْو تلك فى حالة تسمى بالازدواج الثقافى وعبر العرض الشيق لبعض الكلمات الغير مفهومة الدلالة بعض الشىْ تتجسد فيها الطباع الشرقية الاصيلة حينا , حيث تعرض صورة من واقع اْنماط العلاقات الاجتماعية كالزواج فتشير الى اْن تلك القواعد والاصول الاجتماعية تحتم عليه _المحبوب_ التقد م الى اْهلها لخطبتها , فبعيدا عن التجسيد التصورى الدراماتيكى للحدث , فالمشهد الذى صورت فيه الاغنية يعرب عن بعض اْخر هو المحظور فى نطاق المجتمع اْرتياده" كباريه" بما بتصور حوله من معانى ذات دلالات مشبوه "كالخمر _الدعارة وما الى ذلك" حاولت اْن القى الضوء الى ماهية العلاقة بين ما تتضمنه اْغنية لطيفة "بنص الجو" وإشكالية الغزو الثقافى الذى نشهده حاليا من تبنى قيم الحداثة ومحاولة طمس الهوية القومية من قيم نبيلة جعلت منها ذات قوام يتفرد عن باقى الثقاقات المغايرة لها , هى دعوة للسماع ومحاولة التمحيص والربط الذكى بين قضايا وإشكاليات ذات صلة بعلم الاجتماع وواقع الحياة المتاْزم فى واقعنا , توارد الى خاطرى بعد اءخر بان تلك القيم الاصيلة التى نوهت عليها سابقاّ تمتلك ميكانيزمات تعمل على تواتر تلك الثقافة بما يدعوها الى تاْصيل منتوجها الثقافى ليواكب التغييرات المتسارعة فى العالم , فهى تقول _اْى الاغنية_بانه من الصعب التنحى عن تلك الثقافة كما تشير فى موضوع اْخرى الى قضية اْخرى تتبناها وهو الدعوة الى التخلى على الانقياد والتقليد الاعمى لكل ما هو غربى النشاْة كدعوه اْطلقاها اْنصار التحديث الى تبنى كل ما هو غربى دون فحص اْو تمحيص ما يتناسب مع الثقافة والهوية القومية , لا اْود اْن اْطيل عليكم وفى اْنتظار تعليقاتكم مع الوعد بكتابة مقالة مرة اْخرى تتناول وبصورة اْكثر تفصيلا خبايا قضايا التحديث



موقع لطيفة
كلمات الاغنية
بنص الجو
كلمات : زياد رحباني, ألحان : زياد رحباني, توزيع :بنص الجو...بيغر جو...بيطفي الضو بيرعبني!ما هو لو...بيخلي الضو...بيصير الجو بيعجبنيدكتور ابليز...شو اشبو الجو؟لشو التركيز...كيفك فينا نظل طبيعين؟لشو هالهز و كتر الفزلا تجدبها لا تجدبنياذا مغروم و شي محسومفي عندك اهلى فاطلبنيحاكيني كلمني...شو ناطر لتفهمني؟لعله يصبح اهدى الكون!ما بدي لوم...ما بدي قول...شو يعني قاعد تجربنيطعميني شي...حيالله شي...مافي قوة بتشربنيشلو التقليد؟لشو التعقيد؟انا اطباعي شرقية!ليك بالله جو؟ما هو اللس لوحده بس بيثير الذعر بيرهبني!ما كل ما حط دقة و نط...بتفكره قايم يضربني
!

المتآمرون على الموقع ...طظ فيكم ...... يا فشلة  

Posted by Amr Abdel Azim







لا اْومن مطلقا بنظرية الؤامرة وبان هناك يعملون على ويحكيون مؤامرت هدفها الخطف والتحايل عليك عملا على او اشغالك عن موضوع جاد تهتم به او ما الى ذلك , هناك فى تجربة الموقع والتواجد الميدانى الخلاق , هذا المبداْ الذى عهدت الله بينى وبين نفسى على تفعيله من الايمان المطلق بعلم الاجتماع من ناحية وتاصيلا وتاكيداّ لاثبات الذات واطلاق العنان للمارد الداخلى من تحفيز للنفس وايحاء ذاتى بالقدرات الخلاقة والقوة اللامحدودة للعقل والفكر وما يجسدنه فى الواقع المرير من ايجاد حلول لمشكلات وما الى ذلم , ما يهمنى هنا باننى بداْت فى حملات اْعلامية للدعاية للموقع والمنتدى , تمثلت تلك الدعاية فى اعلانات ورقية تعلق على جدران الكلية على اعتبارها تمثل نمطا من الدعاية التقليدية ياْتى الهدف منها توسيع نطاق المشاركات بالمنتدى اْنتهاء بخلق حالة من التحاور الاتفاق والاختلاف على مقتضيات القضايا والاحلام والطموحات والتواصل العلمى عبر المنتدى بالاضافة الى الترفيه وهكذا, وما اْن تبداْ الحملة الاعلامية حتى ينشط اْعداء النجاح ومناصرى الفشل والرجعية فى الدعوة الى التآمر على الموقع والمنتدى قد يكون هؤلاء طلاباّ اْو معاونين اْو جهة سياسية تعمل فى الخفاء فالمجال هنا ليس ساحة اْدانه لاحد على الاطلاق , فنحن نعمل على مرىْ ومسمع من الطلاب واْعضاء هيئة التدرس كما لا نمارس نشطاّ مثل الجماعة المحظوظة مثلا , فلا اْرى سببا واضح المعالم لذلك , تلزق الاعلانات وما ينتهى اليوم تنزع اْمر لا يتفق مع المعايير الجامعية ولا مع الاعراف , ذكره لنا بان للعمل الجامعى اْصول وقواعد منها ضرورة اْمضاء تلك الاعلانات من وكيل الكلية وتم بالفعل التجهيز لحملة اكبر واوسع نطاق من سابقتها التى كانت محاولة الاستشفاف الوضع وما سيحدث , اْعدت الحملة الثانية وعلقنا الاعلانات فاذا باليوم التالى تنزع مباشرة اما بفعل اتحاد الطلاب المتهم الاول بعد استجلاء الحقيقة ؟؟؟؟فلماذا اْذن ذلك الاجراء من غير المفهوم بالنسبة لى ان اعلانات الجماعة المحظوظة تبقى كما هى , وفى محاولة منا لاثبات ذلك وهو ما تاْكد لنا بالفعل , قيامنا بلزق احد الاعلانات بجوار اعلانات الجماعة المحظورة فاذا باليوم التالى ينزع اعلان الموقع والمنتدى من جوارهما اما اعلانات الجماعة المحظوظة فتبقى كما هى , اْدعو من يمتك رؤية وفهما جليا لما يحدث يطرح تعليقا على ذلك حيث ان اعلانات المحظوظة تتبنى الدعوة الى المشاركة فى معرضهم الذى انتهى تنظيمه من اسابيع عدة , اْدعو المتآمرون والمحرضون والانقلابيون الى الكفْ عن ذلك المخطط الدنيىْ اْو لا يلثوا اْيديهم القذرة بتلك المهاترات والافعال الخسيسة ولتعلموا بان الموقع وزالمنتدى قدرا لهما النجاح رغما عنكم , بما اْمتلكه الموقع من مقومات وبناءات هاهمة تتجسد فى اْنساق العمل الخلاق والداؤب للنهوض والافتخار بان لقسمنا موقعا يطل منه على الفضاء الالكترونى , فنجاح حملاتنا التتابعية من نشر لمحاضرات الكترونية وكسر احتكار بين السرايات لها وابتزاز الطلاب الى خرق حقوق الملكية الفكرية , ومؤاستنا لاهل الفيدة زميلتنا آيات اْحمد نجم الدين والدعوة الى جمع صدقة جارية على روحه بغلت فى المجمل سبعمائة جنية ا؟ْنتهاء بالتنظيم المشرف لرحلة الى حديقة الازهر , بالاضافة الى كل ذلك اوسع عمليات النشر الالكترونى لثلاث مواد للقسم وهناك المزيد طالما باقون على دهر الحياة نعمر فيها بكل



ما اْوتينا من قوة باقون

التدوين وثقافة البوح الذاتى  

Posted by Amr Abdel Azim



هناك من لا يدرك بان هناك من يتتبع خطوطه الحيثية , فالبعض اتجه الى عالم التدوين والمدونات كحد محاولة التحايل وكسر قيود الثقافة الاستبدادية التى نعاشها من كبت حرية الاراء والتعبير عن عما يتعلق بالنظام السياسى على وجه الخصوص اْما البعض الاخر اْخذ منحى غير ذلك وهو التعبير بما لا يتفق مع القيم والمعايير الاجتماعية حيث اْستطاعت المدونات بما لها من اْمكانيات تحقق لصاحبها التخفى وراء الستار الالكترونى ليعبر عن ما يصول ويجول داخل نفسه , فهناك مدونات تتحدث عن العلمانية واْخرى جنسية واْجتماعية اْستطاعت خرق المحظور والمسكوت عنه فيما يتعلق باْنماط العلاقات الاجتماعية حيث تتمرد على تحطيم نسق القيم , اْود اْن اْكد على حقيقة هامة وهى اْن المدونات اْستطاعت وبما لا يدع مجلا للشك فى اْيجاد قسط من الحرية فى التعبير لما يترتب عليها بالضرورة اْحداث حراك _اْن جاز التعبير_وتغيير اْجتماعى فى المدلول الذى تبناها للتدليل على ذلك اْدوار المدونات السياسية على وجه الخصوص فى الحشد والتعبئة الاعلامية والسياسية فى الاحداث التى مرت بها مصر مؤخرا , دورها تجسد ببراعة فى كشف النقاب عن تزييف الوعى السياسى والمخطط الخفى وراء محو الارادة السياسية فى الاختيار والتمثيل النيابى , ما يعننى بالضرورة المدونات ذات الشق الاجتماعى بالطبع , فقد نرى مثل ما قراْت مؤخرا بمجلة اْحوال مصرية , تحليلا لمضمون لبعض المدونات , نرى اْن ثقافة كتم الاصوات حيث لا يجوز بالطبع الحديث عن بعض الامور التى تشكل اْحراجا من ناحية وغير من اللائق اْو الجاز الحديث عنها علانيا , هناك بعض المدونات تتحدث مثلا عن تبنى اْشكال مستحدثة من القيم كمثال , اْو الاخرى التى تتحدث عن بعض اْنساق العلاقات الاجتماعية المحظورة بين الجنسين , اْرى اْن حداثة التكنولوجيا لما لها من اْثار ودلالات فى المجتمع اْستنادا على الوعى بالتكنولوجيا وكيفية التعامل معها فى حاجة منا الى وعى ثاقب وبصيرة تتسم بالمرونة فى التعامل مع ما تاْتى به تلك التكنولوجيا , فمن السابق لعهده اْن التدوين يستخدم فى الاتحاد الاوربى بصورة تبدو مثالية بعض الشى حيث الوعى بقيمة الحرية و حدودها فى التعبير عن شخصك ومتطلباتك من منطلق الايمان بالديمقرطية فى التعبير وما الى ذلك حيث من الوارد ذكره بان عدد المدونين فى فرنسا مثلا يتجاوز قربه ثلاثة ملايين مدون منهم نشطاء حقوقيين ورجال السياسية والمهتمين بالصالح العام , حيث اطلقوا صيحة احتجاج من ناحية ودعما للانتخابات الرئاسية التى شهدها فرنسا مؤخرا والتى فاز فيها نيكولا ساركوزى اليمنى الراسمالى , من هذا نقارب بين التدوين فى فرنسا وايران حيث يبلغ المدونون قرابة مائة وثمانون الف مدون , من هنا اود التاكيد على ان هناك معايير نتفق عليها فى عملية التدوين وبخاصة ما يتعلق بالحديث عن المحظور والمسكوت عنه فى ظل ثقافة استبدادية تسلطية اتت التكنولوجيا لكى تعكر صفو الاستبداد ,لهذا انصحك ان لا تبالغ فى ذكر ما يتعلق بخصوصيتك الاجتماعية والشخصية وان لا تجعل الاخرون الذين تسعى الى مشاركتك عالمك الخاص ان يتجسسوا عليك بفعل الحرية الزائفه , فاين ما كنت او كانت تتدوينك ذات قيمة فهناك من _وفقا للمعيارية والمثالية_ينتقدونك ويتآمرون ويتاْسون انهم ذات صلة بك او كونك تتنمى داخل حدودهم الجغرافية او هويتهم العرقية والاثنية والدينية , اْحذر فان عالم التدوين السحرى اشرف على الفناء.

مدونة طلاب علم الاجتماع  

Posted by Amr Abdel Azim


مدونة طلاب علم الاجتماع , مدونة متخصصة فى علم الاجتماع تستحق اْن تكون بوابتك الى علم الاجتماع والسوسيولوجيا , تهدف المدونة الى توثيق علمى لكل من النظريات الاجتماعية وطرق تصميم البحث الاجتماعى وما الى ذلك من موضوعات , يشرف على التحرير بها الطالب عمرو عبد العظيم ليسانس علم الاجتماع جامعة القاهرة , كما تتبع المدونة موقع طلاب علم الاجتماع عبر الرابط التالى :
http://www.a7dasegypt.edu.tf
يسعدنا تشريفك لزيارة مدونة طلاب علم الاجتماع , كما ندعوكم للمشاركة معنا فى تطوير المدونة عبر التعليقات على ما ينشر بها من محتوى علمى هذا يصبح بإمكانكم التحرير والمشاركة بموضوعات بها شكرا على تشريفكمدونة طلاب علم الاجتماع